单海洋非上市公司股权激励方案班学习笔记

单海洋非上市公司股权激励方案班学习笔记

让我们从开普勒开始，我把他归于新柏拉图主义的传统中。在经院亚里士多德主义中，自然哲学与启示神学的区别在于，后者使我们超越自然世界，对物理事件和人类事务的基本原理有所理解。相比之下，在新柏拉图主义传统中，自然哲学和神学融为一体。但是，正如我们所看到的，这是以牺牲自然哲学为代价的。即使在帕特里奇那里，自然哲学也不是作为一种独立的探究形式来追求的，而是作为新柏拉图主义形而上学的副产品出现的，而新柏拉图主义形而上学本身最终是服从于新柏拉图主义神学的。开普勒在广泛遵循这一传统的同时，以一种激进的、前所未有的方式使用其资源。该传统蔑视天文学，以新柏拉图宇宙论来处理所有天体问题。开普勒首先绕过自然哲学和形而上学，在天文学和神学之间建立了直接联系——后者指的是柏拉图《蒂迈欧篇》的基督化版本——然后再回到自然哲学中去解决细节问题。不过，与他的新柏拉图主义前辈不同，他关注的是如何以精确的物理方式去解释非常精微的天文细节。

Kepler, The Harmony of the World, 301．毕达哥拉斯主义的提及很有趣，因为泰勒（A. E. Taylor）认为，《蒂迈欧篇》所阐述的不是柏拉图自己的观点，而是5世纪意大利毕达哥拉斯主义的观点（A Commentary on Plato's Timaeus (Oxford, 1928), 11）。而弗朗西斯·康福德（Francis Cornford）对这种解读提出挑战：Plato's Cosmology (London, 1937), pp. vii-xi.

参见J. V. Field, Kepler's Geometrical Cosmology (London, 1988), 1．然而，我们也不清楚是否应该完全从字面上理解《蒂迈欧篇》本身，因为柏拉图把他对物质世界的描述称为“一个可能的故事”(29C-D)，而且提出的一些学说，如宇宙的产生和灵魂的自我运动，内在并不一致，也与其他对话中的学说不一致