郭福星阴宅风水学习心得
郭福星阴宅风水学习心得子产对鬼魂邪恶之力的解释反映了巨大的社会地位差异,这种差异是春秋时期贵族政治下的固有社会属性。人们认为出身显赫之人拥有更强的生命力和更精纯的某种人体物质(子产称之为“精”)。贵族的崇高之精在个体身故之后仍会留存很久,完全不同于平民死后便会迅速消散的粗劣之精。但子产同时承认,即使是身份低下之人,只要横死,其未尽的阳气也将以恶鬼的形式(有时甚至以其他肉体形式)滞留人世。子产提到了
郭福星阴宅风水学习心得子产对鬼魂邪恶之力的解释反映了巨大的社会地位差异,这种差异是春秋时期贵族政治下的固有社会属性。人们认为出身显赫之人拥有更强的生命力和更精纯的某种人体物质(子产称之为“精”)。贵族的崇高之精在个体身故之后仍会留存很久,完全不同于平民死后便会迅速消散的粗劣之精。但子产同时承认,即使是身份低下之人,只要横死,其未尽的阳气也将以恶鬼的形式(有时甚至以其他肉体形式)滞留人世。子产提到了
郭福星阴宅风水学习心得
子产对鬼魂邪恶之力的解释反映了巨大的社会地位差异,这种差异是春秋时期贵族政治下的固有社会属性。人们认为出身显赫之人拥有更强的生命力和更精纯的某种人体物质(子产称之为“精”)。贵族的崇高之精在个体身故之后仍会留存很久,完全不同于平民死后便会迅速消散的粗劣之精。但子产同时承认,即使是身份低下之人,只要横死,其未尽的阳气也将以恶鬼的形式(有时甚至以其他肉体形式)滞留人世。
子产提到了“魄”与“魂”,这标志着死后之灵的二重性观念开始出现,到汉朝初期它成了一种被普遍接受的观点。根据这种设想,人类同时拥有肉体身份和精神身份,其表现为形魄与神魂的结合体。 [38] 形魄与神魂在人的将死之刻会分离以各自寻找安息之处。神魂与意识相关,它将在人死之后离开肉体,然后彻底消散。而形魄则继续寄居在肉体之中,和肉体本身一样它也会渐渐腐朽。祖先崇拜所关注的,越来越多的是如何帮助亡者成功转入冥界生活,以及如何使形魄在坟墓中彻底安顿下来而不是继续徘徊人界。从这个角度出发,孔子“敬鬼神而远之”的著名言论或许反映了那个时期的一种普遍感受,即因为亡魂可能具有的伤害生者的属性,人们对其的畏惧之情日益加深。 [39]
大约从公元前4世纪起,贵族阶层对长生不死的痴迷日益加深。卜者们描绘了一个遥远但具有世俗意味的仙人之境,以此欺骗当时的统治者。仙从前也不过是凡人,但通过艰难的辟谷和静功,以及服用具有净化作用的仙丹,他们排出了体内的浊物,使自己的肉体变得十分轻盈,因此可以飞升至云端之上的仙境。 [40] 通过完全逃离死亡的阴影,仙实现了永生。对不死之术的沉迷最早出现在东海之滨的齐国和燕国,在两国国民的想象中,海平线之外存在一个仙人的国度。然而在西部和南部的内陆诸侯国,人们认为仙人居住在奥林匹斯山式的昆仑山之巅,而昆仑山是位于世界中心的天柱,它将天与地连在了一起