古典人居环境学传统风水的现代应用学习心得

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并不是所有人都认同人类存在一个本质的自我（essential self）。自我究竟是内在的现实还是精神上的实在（essence），一直是哲学史上的争论焦点。这一话题在20世纪因存在主义者[1]而再度流行起来，他们认为“自我”仅仅是一种虚构的幻觉，用西班牙哲学家奥特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset）的话说，“人类并没有本质（nature），人类仅拥有历史”。正如这句话所言，存在主义者认为，我们的存在，也就是发生在我们身上的事、我们所做的事，便是“我们是谁”的总和。对于存在主义者来说，所有内在的、心理层面的东西都是无意义的。

20世纪中叶美国著名的心理学家之一伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳（B.F.Skinner）也赞同存在主义者的观点。斯金纳的“行为主义”心理学派认为，关注于心灵（mind）和愿望（will）这样的概念，远不如对具体的行为展开细致的分析。他认为所有将内在心理现象引入人类行为研究的行为，都是“心灵主义”（mentalism）之流[2]。

存在主义和行为主义风靡于人类历史的黑暗时期，即第二次世界大战和战后时期，当时弥漫着一种关于绝望的文化，它反映在萨特最著名的作品，如《存在与虚无》和《厌恶》中，以及阿尔贝·加缪的《局外人》、贝尔托·布莱希特的讽刺剧《阿吐罗·魏发迹记》和一批极度悲观的英国小说中[3]。正如弗朗茨·卡夫卡的《审判》所预言的那样，“无意义”是一个宏大的主题。承认有某种人类本质存在，对这些作家来说简直难以想象。

他们与唯心主义者及本质主义者形成了鲜明的对比，后者可追溯到古希腊哲学家柏拉图，他将人类本质的确存在的思想注入了整个西方思想当中。这是一种我们都可以为之奋斗的人道主义理想，一种除去我们的行为之外，还存在的内在、真实的自我。