零基础七天学习Linux学习笔记

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这并不妨碍他在《论命运》和《论咒法》两部著作中表明，他更倾向于采用充满争议的自然哲学解释，而不是超自然解释。即便是他并不认为自然哲学可以证明灵魂不朽的正确性，自然哲学的解释也不会自动在其他解释面前败下阵来。这不仅是彭波那齐观点的古怪之处，而且带来了自然哲学的地位问题，尤其是自主性问题。

自然哲学的自主性引发了一系列深层问题，超出了中世纪和文艺复兴哲学文化资源所及的范围。这些问题随着西方12世纪引入亚里士多德主义开始出现，在16世纪第五次拉特朗大公会议关于灵魂不朽教义哲学基础的讨论中再次达到高潮。托马斯主义试图解决问题但无果，在16世纪变得越来越力不从心，取代托马斯主义的运动起初非常激进，以特勒肖和布鲁诺的学说为代表，全然不顾调和与正统。直到16世纪早期，情形才得以改观，自然哲学家开始以全新的方式来构建自然哲学与基督教教义之间的关联。自然哲学自主性引发的诸多问题的直接核心症结在于认知探究的目的问题。这是一个特别难以驾驭的问题，除非我们能够揭示其根源，否则我们无法彻底认清17世纪自然哲学家们所面临的巨大困难。